من هو النبي الذي حرمت عليه نساء الأرض؟

هو نبي الله شيث 

بعد وفاة هابيل، عوض الله آدم وحواء بابنهما شيث عليه السلام، وكما هو معروف في شريعة آدم عليه السلام، فإن زواج الأخت من أخيها غير التوأم ليس حراما، وكان لذلك مصلحة عامة لحفظ النسل من الاندثار، ومع ذلك، فإن زواج الأخت من التوأم حرام ولا يجوز.

وعندما رزق الله آدم بابنه شيث، تباينت الآراء حول ما إذا كان شيث وحيدا في ولادته أم كان مع شقيقته، ومهما كان الأمر، فإن الذكور الآخرين لم يكونوا موجودين في ذلك الوقت، لذلك فإذا كان لشيث شقيقة، فلم يكن ليسمح لهما بالزواج، بسبب أنهما من بطن واحدة ووفقا لشرع آدم، فقد حرم على النبي شيث الزواج من نساء الأرض جميعا.

ويقول ابن علان رحمه الله تعالى، “كان شرع آدم عليه السلام أن يكون حواء كانت بمنزلة الأقارب الأبعد، وحكمته تعذر التزوج، فاقتضت مصلحة بقاء النسل تجويز ذلك”. وبالتالي، يتماشى التحريم على الزواج بين توأمي الذكر والأنثى مع تعاليم الله وشرع آدم عليه السلام في حماية الخلق وحفظ سلامة النسل.

سور إذا قرأها المسلم يدعى في ملكوت السماوات والأرض بساكن الفردوس

 أخرج البيهقي عن فاطمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قارئ الحديد وإذا وقعت الواقعة والرحمن يدعى في ملكوت السماوات والأرض ساكن الفردوس. و الحديث ضعيف

كما قال الألباني رحمه الله.

من هو النبي الذي ابنه اكبر منه؟

 الإجابة هي النبي “عزير عليه السلام”، إن النبي عزير كان نبياً من أنبياء بني إسرائيل، وحدث معه واقعة غريبة ومدهشة، وهذه الواقعة هي أن النبي عزير قد أماته الله مئة عام ثم أحياه، وخلال تلك المئة عام حدثت حرب بخنتصر، والتي تم فيها إحراق التوراة، ولم يبق أي جزء مكتوب منه، لكن الله تعالى أمدّ النبي عزير بمعجزة مدهشة، وهي حفظه للتوراة، فبعد بعث النبي عزير قام بسرد التوراة كاملاً على بني إسرائيل دون خطأ أو تلعثم.

''قصة عزير ''

أولا :" عزير " رجل صالح من بني إسرائيل ، لم يثبت أنه نبي ، وإن كان المشهور أنه من أنبياء بني إسرائيل ، كما قال ابن كثير رحمه الله في "البداية والنهاية" (2/389) .
وقد روى أبو داود (4674) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا أَدْرِي أَتُبَّعٌ لَعِينٌ هُوَ أَمْ لَا ؟ وَمَا أَدْرِي أَعُزَيْرٌ نَبِيٌّ هُوَ أَمْ لَا ؟ ) .
وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" .
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :
" وهذا قاله صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلم عن حاله- يعني : تبّع - وقد جاء ما يدل على أنه قد أسلم فلا يكون لعيناً، وأما عزير: فلم يأت شيء يدل على أنه نبي " .
انتهى من " شرح سنن أبي داود" (26 /468) بترقيم الشاملة .
ولا حرج أن يقال عنه : " عليه السلام " ، حيث كان رجلا صالحا ، ذكرت قصته في كتاب الله ، وقد عده كثير من أهل العلم من أنبياء الله عليهم السلام .

ثانيا : قال الله تعالى :( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) البقرة/ 259 .
والمشهور أن هذا الرجل هو العزير ، حَكَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ وَسُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَة ، قال ابن كثير : " وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الْمَشْهُورُ " .
انتهى من "تفسير ابن كثير" (1/ 687) .
وينظر في ذكر الخلاف في ذلك : " زاد المسير" لابن الجوزي (1/ 233) .

مر عزير على هذه القرية - وهي بيت المقدس على المشهور ، بعد أن خربها بختنصر وقتل أهلها - وهي خاوية ليس فيها أحد ، فوقف متفكرا فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة ، وقال: (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) وذلك لما رأى من دثورها ، وشدة خرابها ، وبعدها عن العود إلى ما كانت عليه ، قال الله تعالى: (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) ، وقد عمرت البلدة وتكامل ساكنوها وتراجعت بنو إسرائيل إليها، فلما بعثه الله عز وجل بعد موته ، كان أول شيء أحيا الله فيه : عينيه ، لينظر بهما إلى صنع الله فيه ، كيف يحيي بدنه ؟ فلما استقل سويا قال الله له -أي بواسطة الملك-: (كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم) ، قالوا: وذلك أنه مات أول النهار ثم بعثه الله في آخر نهار، فلما رأى الشمس باقية ، ظن أنها شمس ذلك اليوم ، فقال: (أو بعض يوم) ؛ ( قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه) وذلك: أنه كان معه فيما ذكر عنب وتين وعصير ، فوجده كما فقده ، لم يتغير منه شيء، لا العصير استحال ، ولا التين حمض ولا أنتن ، ولا العنب تعفن (وانظر إلى حمارك) أي: كيف يحييه الله عز وجل وأنت تنظر (ولنجعلك آية للناس) أي: دليلا على المعاد (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) أي: نرفعها ، فنركب بعضها على بعض ، وركب كل عظم في موضعه حتى صار حمارا قائما من عظام لا لحم عليها، ثم كساها الله لحما وعصبا وعروقا وجلدا، وذلك كله بمرأى من العزير، فعند ذلك لما تبين له هذا كله (قال أعلم أن الله على كل شيء قدير) أي: أنا عالم بهذا ، وقد رأيته عيانا، فأنا أعلم أهل زماني بذلك .
انظر : "تفسير ابن كثير" 

٨ أمور نهى النبي النساء عنها وحذرهن منها.. تعرف عليها

 

الطلاق بدون سبب

على الرغم من ارتفاع معدلات الطلاق في الآونة الأخيرة، لأسباب واهية من الطرفين، إلا أن أحد لم ينتبه إلى تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الطلاق بغير بأس، وكذلك سؤال المرأة الزوج في حال التعدد أن يطلق زوجته الأخرى، إذ قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "أيُّما امرأةٍ سألت زَوجَها الطَّلاقَ مِن غير بأسٍ فحرامٌ علَيها رائحةُ الجنَّةِ"، وقال أيضًا: " لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تَسْأَلُ طَلاَقَ أُخْتِهَا لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَهَا ، فَإِنَّمَا لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا"، وعلق ابن حجر على هذا الحديث قائلًا أن المقصود هنا بالأخت أي الأخت في الدين.

نهي النبي عن الوشم والوصل والتفلج

في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله"، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وشم الجلد ووصل الشعر والتفلج وكذلك النمص وهو إزالة شعر الحاجب كاملًا.

نهي الرسول عن التشبه بالرجال

نهى الرسول صلى الله عليه وسلم المرأة المسلمة من التشبه بالرجال، والعكس كذلك، فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال".

النوح عند الموت والمبالغة في الحداد

إذ نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن حداد المرأة فوق الثلاث ليال إلا إذا كان المتوفي زوجها، فقال: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا زوج، فإنها تحد عليه أربع أشهر وعشرا"، وكذلك نهى عن لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية عند الموت في حديث البخاري: " ليس منا من لطم الخدود ، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية"، ودعوى الجاهلية هي التفجع على الميت بكلمات مثل قاتل النفوس وكافل الأيتام والندب مثل القول يا سنداه وا انقطاع ظهراه وكل قول ينبيء عن السخط على قدر الله سبحانه وتعالى.

عدم الاختلاط بالرجال في الطرقات

إذ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيه للنساء عن الاختلاط بالرجال في الطريق وهو خارج من المسجد، إذ وجد أن النساء قد اختلطن بالرجال، فأمرهن بالتأخر، وقال: " استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق"، فيقول راو الحديث وهو أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه: فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.

النَّهي عن القَزَع

 

 
2. شروح الكتب
 
3. رياض الصالحين - تعليق على قراءة الشيخ محمد إلياس
 
4. 517 من: (باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الرأس دون بعض..)

517 من: (باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الرأس دون بعض..)

-06:28

 

295- باب النَّهي عن القَزَع، وَهُوَ حلق بعض الرأس دون بعضٍ، وإباحة حَلْقِهِ كُلِّهِ للرجل دون المرأة
1/1638- عن ابن عُمر رضي اللَّه عنهُما قَالَ: "نَهَى رسُولُ اللَّه ﷺ عنِ القَزعِ" متفق عَلَيْهِ.
2/1639- وعَنْهُ  قَالَ: رَأى رَسُولُ اللَّه ﷺ صبِيًّا قَدْ حُلِقَ بعْضُ شَعْر رأسِهِ وتُرِكَ بعْضُهُ، فَنَهَاهَمْ عَنْ ذَلِكَ وَقَال: احْلِقُوهُ كُلَّهُ، أَوِ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ رواهُ أَبُو داود بإسنادٍ صحيحٍ عَلَى شَرْطِ البُخَارِي وَمُسْلِم.
3/1640- وعَنْ عبْدِاللَّه بنِ جعْفَر رضي اللَّه عَنْهُما: أنَّ النَّبيَّ ﷺ أمْهَل آلَ جعْفَرٍ  ثَلاثًا، ثُمَّ أتَاهُمْ فَقَالَ: لا تَبْكُوا عَلَى أخي بَعْدَ الْيوم، ثُمَّ قَال: ادْعُوا لِي بَنِي أخي، فجيء بِنَا كَأَنَّا أفْرُخٌ، فَقَال: ادْعُوا لِي الحلَّاقَ، فَأَمرهُ فَحَلَقَ رُؤُوسنَا. رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيحٍ عَلَى شَرْطِ البخاري ومُسْلِمٍ.
4/1641- وعَن عَلِيٍّ  قَالَ: "نَهَى رسُولُ اللَّه ﷺ أنْ تَحْلِقَ المَرأةُ رَأسَهَا" رواهُ النّسائي.

الشيخ:
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فهذه الأحاديث الأربعة تتعلق بالقزع والنهي عنه في حق الرجل، وأن الواجب حلق الرأس كله، أو تركه كله، هذا هو الواجب، والقزع: أن يحلق البعض ويدع البعض من رأس الصبي، أما المرأة فليس لها أن تحلق رأسها؛ لأنه زينة لها وجمال، فليس لها حلقه، ولهذا قال ﷺ لأصحاب الصبي: احلقوه كله، أو دعوه كله، ونهى عن القزع، وسُمِّيَ قزعًا لأنه قطع، قطعة كذا، وقطعة كذا، كقزع السحاب، قطعة محلوقة، وقطعة غير محلوقة.
وهكذا لما دخل أولاد جعفر بن أبي طالب أمر بحلق رؤوسهم للمصلحة في ذلك، فإذا دعت الحاجة إلى حلقه فالحلق جائز، وإن ترك فلا بأس، الأمر واسع في حق الرجل، ولكن ليس له أن يحلق البعض ويدع البعض، أما المرأة فلا تحلق رأسها، بل تُنْهَى عن ذلك؛ لأنه زينة لها، وجمال لها، لكن إذا طال عليها وأخذت من طوله بعض الشيء فلا بأس، وقد ثبت أن أزواج النبي ﷺ بعد وفاته قصصنَ بعض رؤوسهن، يعني: بعض الطول؛ تخفيفًا للمؤونة.
وفَّق الله الجميع.

الرقيه الشرعيه للحسد والسحر - الشيخ عبد الباسط عبد الصمد

سورة البقرة كاملة عبد الباسط عبد الصمد